Za muslimanke je težko najti terapevta - vendar obstaja upanje — 2024

Fotografirala Nina Manandhar. Leta 2018 je bilo vladi predloženo poročilo v okviru neodvisen pregled od Zakon o duševnem zdravju zaključil, da „obstajajo velike neenakosti za ljudi iz skupnosti etničnih manjšin pri dostopu do zdravljenja duševnega zdravja“. Raziskave v veliki večini kažejo, da tisti iz Črne, azijske in manjšinske etnične skupnosti (BAME) pogosteje trpijo zaradi težav z duševnim zdravjem kot njihovi beli kolegi. 'Ste poskusili terapijo?' Mnogi od nas, ki smo imeli težave z duševnim zdravjem, smo slišali te besede. Kot britanski pakistanski musliman sem spoznal, da je terapija za nas, ki imamo presečne identitete, na drugačen način težka. Namesto mesta za raziskovanje naših travm lahko terapija hitro postane kraj, kjer moramo razložiti svoj nebel svet, svojo kulturo in vero, ker tisti, o katerih govorimo, nimajo nobene referenčne točke, ki bi nas razumela, razen kar se govori v medijih.Oglas

Kognitivno vedenjska terapija (CBT) je ena najpogosteje uporabljenih terapij za zdravljenje tesnobe in depresije. Redno je na voljo na NZS (čeprav obstajajo čakalne vrste), vendar zaradi načina, na katerega NHS CBT se izvaja, je posvetna in brez vere. Po mojih izkušnjah s terapijo so bili vidni in sprejemljivi le deli mene, ki jih je svetovalec razumel; o drugih delih se ni več razpravljalo, ker so bili tujci. Ali pa je bila težava v moji veri. In tako je zame terapija postala še ena travma, ki jo je treba preživeti, in ne varno zatočišče, kot je bilo obljubljeno. Nadalje raziskave ki ga izvaja Telefonska številka muslimanske mladine (MYH) in raziskovalka Jamilla Hekmoun sta pokazala, da več kot tretjina (37%) mlajših anketirancev, starih od 16 do 22 let, ni šla k nikomur po podporo in na vprašanje: 'Ali menite, da imate dovolj enostaven dostop do pomoči, ko jo potrebujete?' več kot 40% jih je odgovorilo: 'Ne, res ne'. 24 -letna Aisha se zaradi depresije in tesnobe od 19. leta odpravlja na terapijo. Z leti je videla nekaj terapevtov in njena trenutna terapevtka je barvna ženska. Ko jo vprašam, zakaj si je želela imeti muslimanskega terapevta, mi odgovori, da jo skrbi, da bi 'skupnosti dala slab ugled', ko se pogovarja z nemuslimanskim terapevtom, ker nima pojma, kakšna bo njihova referenčna točka pri zdravljenju ljudi iz njenega kulturnega in verskega okolja. Aisha odseva čustva, ki so jih delili z mano, hkrati pa poudarja zelo resničen strah pred presojo predsodka, da so muslimanke 'zatirane ali podrejene' in nimajo nobene svobode v svoji skupnosti in veri. Pogosto tisti, ki imamo medsektorsko identiteto, živimo med dvema kulturama ali znotraj njih, pri duševnem zdravju pa lahko obe kulturi obdržimo stigme, ko gremo na terapijo ali imamo težave z duševnim zdravjem.Oglas

Za britanskega muslimana lahko terapija postane kraj, kjer moramo razložiti naš nebel, pa tudi našo kulturo in vero.





V nekaterih primerih lahko to privede do tega, da bodo mlade muslimanke v celoti na lastno škodo opustile storitve duševnega zdravja. Govorim tudi s Jodie Wozencroft-Reay, muslimanska spreobrnjenka, ki je celovita psihoterapevtka kognitivnega vedenja . Svojo vero vtka v svojo terapevtsko prakso s strankami. 'Bil sem na obeh straneh!' mi razlaga. 'Ko sem doživel islamofobni napad, sem to vzel s seboj na terapijo in se spomnim, da je terapevt rekel:' Ali se to res zgodi? ' in tisti trenutek se mi je zdel neveljaven, ker so bile moje izkušnje zanikane. Z nemuslimanskim praktikantom se je moja identiteta po veri počutila zanikano. ' Nadaljuje: „Muslimanke pogosto doživljajo ovire pri dostopu do prostorov za duševno zdravje zaradi krivde, sramu in krivde, povezane z neustreznostjo stereotipom, ki se od njih pričakujejo. Ne samo, da jim to preprečuje dostop do teh prostorov, ampak tudi zaostruje njihove duševne težave. ' Jodie dodaja, da njena vera zdaj obvešča o njenem delu. Pred sedanjo vlogo je delala z otroki in mladimi in v svojo prakso ni mogla vključiti vere. 'Pri nekaterih pacientih je bilo prav, da si nadenem posvetni klobuk,' pojasnjuje. To je pomembno, ker je, kot ugotavlja Aisha, v duševnem zdravju v muslimanski skupnosti lahko ogromno stigme. 'Pojem, da so džini [posedeni], se veliko pojavlja pri strankah,' pojasnjuje Jodie. 'Mislim, da je to vse širši del pomanjkanja izobraževanja o tem, kako se v Koranu in hadisih obravnava duševno zdravje [nauki preroka Mohameda]. Zato se osredotočam na sočutje s CBT, hkrati pa ves čas ohranjam zavest o Bogu. Na primer, v praksi sem uporabil vero, da sem izzval strankinega notranjega kritika in jih spomnil, da je Allah usmiljen. Ena stranka se je odločila, da bo vsakič, ko bo imela določene misli, molila dva rekata (prostovoljna molitev) in to jim je spremenilo življenje. 'OglasEna od drugih prevladujočih kulturnih stigmatizmov v muslimanskih skupnostih je, da se s težavami v duševnem zdravju spopadate s 'šibko' zavezo k veri in bi morali moliti več. Čeprav se zdi, da je to odnos starešin v skupnosti, ki jim potencialno ni bila dana možnost razpravljati o lastnih vprašanjih duševnega zdravja in so priznani kot problematični, se je to vtisnilo v zavest mlajših generacij. The Telefonska številka muslimanske mladine (MYH) je brezplačna nacionalna storitev, ki so jo pred skoraj 20 leti ustanovili trije muslimani, ki so menili, da njihova skupnost nima varnega prostora za razpravo o teh vprašanjih. Direktorica Maaria Mahmood mi pravi, da mnogi klicatelji, ki uporabljajo storitev, iščejo nekakšno duhovno vodstvo ali pa imajo krizo vere. MYH ne daje nasvetov, vendar ponuja svetovalno storitev, ki se osredotoča na aktivno poslušanje in označevanje drugih organizacij ter imamov in mesdžidov [mošej] v skupnosti, s katerimi že dolgo sodelujejo in lahko podpira tiste, ki jih potrebujejo .

Nošenje svetnega klobuka se je nekaterim pacientom zdelo narobe ... Zato se osredotočam na sočutje s CBT, hkrati pa ves čas ohranjam zavest o Bogu.



Jodie Wozencroft-Reay Šestindvajsetletna Shahed je sprva trpela hude napade tesnobe na univerzi. Ko je mami povedala, da bo hodila na terapijo, je odgovorila, da je 'tesnoba del življenja', za katero se je Shahed počutil, da je odpravil njene težave in se počutil 'osamljeno in osamljeno, včasih pa tudi, kot da bi jaz vse to naredil' v glavi. Ali kot da bi vodil to dvojno življenje. Mislim, da sem se zaradi tega počutil bolj oddaljenega od svojih staršev, ker bodisi ne verjamejo v celoti v obseg moje tesnobe bodisi preprosto ne vedo, da bi to pozneje skril. 'OglasPodpora za duševno zdravje je še posebej pomembna za mlade muslimanke. Shaista Gohir je sopredsednica Muslimanska ženska mreža UK (MWNUK) , ki že šest let vodi brezplačno telefonsko linijo za pomoč. 'Težave z družinskim nasiljem in duševnim zdravjem so zelo pomembne,' pojasnjuje, 'in na žalost NZS ne ustreza potrebam skupnosti BAME glede duševnega zdravja. Religija je zelo pomembna - za mnoge je to mehanizem spoprijemanja in zdi se, da se to pri običajnem svetovanju ne upošteva. ' Shaista mi pravi, da so čakalne vrste NZZ za storitve duševnega zdravja dolge. Lani je a poročilo s strani NHS Digital v IAPT (Izboljšanje dostopa do psiholoških terapij) je ugotovilo, da je bilo 87,3% bolnikov, ki so bili napoteni na govorne terapije, pregledano v šestih tednih. Pacientov drugi obisk pa se začne z rednim zdravljenjem in Poroča BBC da vsak šesti bolnik čaka na drugi sestanek več kot 90 dni. Med prvim in drugim sestankom je veliko ljudi v zastoju. Shaista dodaja: „Druga ovira za mnoge od teh žensk, zlasti starejših, je jezikovna ovira. Svetovalci MWNUK -a lahko govorijo urdu / punjabi / mirpuri, zdaj pa iščemo svetovalce, ki nam lahko predavajo v arabščini in bengalščini. ' Na dolge čakalne dobe in jezikovne ovire, na koga, če sploh koga, se te ženske obrnejo v svoji uri potrebe? Med mojo lastno skupino prijateljstva je vprašanje 'Kako sploh najti muslimanskega terapevta?' prihaja vedno znova. Običajno ljudi usmerjam v Mreža muslimanskih svetovalcev in psihoterapevtov , imenik muslimanskih terapevtov in svetovalcev, ki ga je ustanovila svetovalka Myira Khan. 'Je drago?' je pogosto naslednje vprašanje in da, terapija je draga. Zato organizacija, kot je MWNUK , ki muslimankam ponuja brezplačno terapijo, je neverjetno, a izjemno preveč naročeno. Še vedno je toliko stigmatizacije glede tega, kako lahko muslimanke, ki se spopadajo s svojim duševnim zdravjem, dostopajo do podpore. Vseeno obstaja upanje. Ustvarjajo se prostori za tiste, ki potrebujejo pomoč, in jim ponujajo možnost, da postanejo ranljivi brez stigmatizacije in brez razčlovečevanja svojih izkušenj, kar mora biti bolje kot nič.